一方面，阿普尔鲍姆将这些转变比作 电子邮件列表 中欧和东欧的种族民族主义，就像他的熟人在 1990 年代和 2000 年代初的其他反自由主义转变。其中一些是中欧和东欧著名的前持不同政见者，但许多来自来自保守党圈子来自伦敦 电子邮件列表 或来自纽约 (Laura Ingraham) 或马德里 (Rafael Bardají) 的新保守派圈子。如果同样的事情在意识形态内卷方面可以发生在西方知识分子和政治家以及他们的东欧同行身上，那么克拉斯特夫和福尔摩斯的后殖民解释肯定只 电子邮件列表 有有限的有效性。
Applebaum 不同意 Krastev 观点的第 电子邮件列表 二个原因是，她在后共产主义过渡的前 20 年中捍卫了与他相反的立场。作为新保守主义理想主义派别的一部分，他将单极时刻与人权和民主的全球传播相提并论。然而，由于他将美国视为这些普世主义价值 电子邮件列表 观的直接体现，克拉斯捷夫将 1989 年后中欧和东欧的西化与文化殖民化的类比对他来说并没有说服力。只有当西方只是一种特殊的文化或文明，而不是普遍价值的体现时，这种比 电子邮件列表 较才合适。
如果我们回想许多欧洲观察家 电子邮件列表 共享并由 GK Chesterton 强烈表达的观点，为什么 Applebaum 不觉得自己是一个文化帝国主义者就很清楚了：对于最忠诚的公民来说，美国不是一个国家，而是一个宗教。它不是一个将权力投射到境外的具体 电子邮件列表 领土国家（“大国”），而是一个传播其普世信条的教会。因此，他们的文化霸权不是通过殖民而是通过改教产生的：接受信条、其规范和相应的生活方式，直接将改教者转变为一个普遍的人，一个神像，而不是一个被文化同 电子邮件列表 化的人另一个特定的国家。